O corpo, ao longo dos séculos, sempre foi
tema de preceitos, tabus, ritualizações e controle social inspirado no modelo
da cultura ocidental. O corpo feminino, quando considerado aceito em suas
manifestações, inspirou poesias, pinturas, músicas, esculturas, além de outras
práticas artísticas. A valorização era estética e sensual, o corpo para consumo
e controle. Em relação ao corpo negro, a submissão à lógica hierarquizadora do
sistema escravista criou um campo de significado negativo que persistiria
através da mentalidade racista. Se predominava, antes, uma exaltação ao corpo feminino,
a intersecção entre gênero e raça passou a provocar novas representações e
necessidades de controle. De modo paralelo ao mundo artístico patriarcal,
também foram construídos discursos que visavam a controlar o corpo feminino
negro, “particularmente no que dizia respeito ao campo de sua gestualidade, ou
mais precisamente, da sua linguagem corporal. O corpo feminino deveria ser
contido naquilo que poderia significar para a sociedade.” (LEAL; OLIVEIRA,
2009, p. 137). Por isso, quando associado a práticas culturais negras, esse
corpo chamou a atenção das autoridades disciplinadoras. A repressão a estas
mulheres acabou ficando registrado na história e, como uma mensagem de
náufrago, nos chega como instrumento de esperanças para as lutas contemporâneas.
Vicente Salles foi um dos primeiros pesquisadores
a investigar essa temática em relação à Amazônia. Ele notou que, sempre que o
corpo negro feminino alcançava algum empoderamento comunitário ou individual, recebia
duras repressões das autoridades. Era o
desejo de controlar, eliminar ou folclorizar práticas culturais negras que
limitavam o esforço de organização sociocultural de mulheres. Em 1969, Salles destacou
a figura de Francisca Lima do Espírito Santo, tia Pê, como a pessoa de maior
destaque para a prática do carimbó na cidade de Vigia/PA (SALLES; SALLES, 1969).
Antes, Salles havia nos apresentado a ação das mulheres Taieras do Umarizal.
Mulheres negras, lavadeiras, que conciliavam o canto com o trabalho. Além
delas, outras organizações de mulheres, associadas ao mundo cultural, foram
apresentadas pelo pesquisador (SALLES, 2004). Em relação a ação de mulheres
negras do interior, Maria Felipa, a liderança quilombola mais destacada do
Baixo Tocantins, foi redescoberta através da pesquisa de Benedita Celeste
(PINTO, 2010). Felipa, guardiã de saberes tradicionais, conduziu o quilombo do
Mola por muitos anos no contexto da luta contra a escravidão. Em 1997, entre os
vários resultados da rede GEPEM/REDOR, a publicação do livro Desafios de
identidade trouxe à tona a história da mais antiga mulher capoeira do
Brasil, a cafuza Jerônima, presa no Pará em 1876 (MIRANDA; SANTOS, 1997). O
conhecimento sobre sua história ajudou na mobilização de mulheres, como a
capoeirista Sílvia Pé de Anjo (in memoriam), visando a organização do
Movimento Capoeira Mulher. O Encontro foi tão bem sucedido que já dura mais de
vinte anos. Outros exemplos poderiam ser citados aqui, mas o objetivo é apenas
ilustrar as possibilidades que podem vir à tona quando o interesse de pesquisa
se volta para referenciais não convencionais associados ao patriarcalismo. Essa
é a base da proposta para esse dossiê temático apresentado à Revista Gênero na Amazônia.
O dossiê Mulheres, cultura e identidade
negra articula temas de imenso valor social e histórico para refletir as
relações de gênero e perspectivas de ação feminina em diferentes situações culturais, levando em
consideração as análises teórico-metodológicas a partir do conceito de
feminismo interseccional (AKOTIRENE, 2019). Com base nessas questões, é possível pensar como a
atuação, a trajetória e a história dessas mulheres estão se relacionando e
interferindo nas suas experiências de vida diante das múltiplas opressões de
gênero que elas vivenciaram ou vivenciam. A estrutura social, na qual
essas mulheres atuam, se aglutina para além das relações de gênero, pois
integram questões como racismo, sexualidade e sexismo. As relações sociais
também podem ser compreendidas como campo de ação e articulação entre os
diferentes sujeitos. É no meio social, através de trajetórias individuais ou
coletivas, que mulheres vivenciam tensões e sociabilidades de gênero relacionadas
com a experiência da diáspora africana para o Brasil. Desse modo, este dossiê
se divide em seis seções que visam
alcançar a pluralidade das experiências femininas relacionadas a identidade
negra:
1.
Corpos femininos e cultura negra: luta política,
empoderamentos e resistências.
2. Protagonismos femininos: memórias e biografias de mulheres
negras em comunidades.
3. Mulheres negras em movimento: educação, quilombos e
aldeias.
4. Pluralidades identitárias: mulheres negras, LGBTQI+
e militâncias feministas.
5. O feminino na cultura popular e nas representações
folclóricas.
6. Literatura, música e outras linguagens artísticas:
expressões sobre as relações de gênero.
Nos interessam abordagens que revelem
mulheres, ou coletividades femininas, como protagonistas de práticas culturais
negras de alcance coletivo. A história de mulheres relacionadas a saberes afro
brasileiros, como capoeira, carimbó, samba do cacete, samba de roda etc. Estes
saberes podem nos ensinar muito sobre outras lógicas de empoderamento feminino,
sociabilidades e tensões de gênero. Também cabem nesta chamada: a ação de
lideranças femininas, através da afirmação de identidades negras; personalidades
significativas de organização das comunidades quilombolas, cujos referenciais
de destaque ou ancestralidade são femininos; mulheres com saberes de “dom” predominantemente
femininos, como as benzedeiras e parteiras, são bem vindos para a composição
deste dossiê. Que novas leituras sobre a ação coletiva de mulheres e o
significado do corpo negro feminino possam nos ajudar a repensar a história e a
cultura amazônica.
Referências:
ALVARES,
Maria Luzia Miranda; SANTOS, Eunice Ferreira dos (org.). Desafios de identidade:
espaço-tempo
de mulher. Belém: Editora Cejup:
GEPEM/REDOR, 1997.
AKOTIRENE,
Carla. Interseccionalidade. São Paulo: Sueli Carneiro; Pólen, 2019.
LEAL;
OLIVEIRA. Capoeira, identidade e gênero. EDUFBA: Salvador, 2009, p. 137.
PINTO,
Benedita Celeste de Moraes. Filhas das Matas: práticas e saberes de mulheres
quilombolas na Amazônia Tocantina. Belém: Editora Açaí, 2010.
SALLES,
V.; SALLES, M. I. Carimbó: trabalho e lazer do caboclo. Revista Brasileira de
Folclore. Rio de Janeiro: CDFB/MEC, v. 9, n.25, set./dez. 1969.
SALLES,
Vicente. o negro na formação da sociedade paraense. Belém: Editora Paka-Tatu,
2003.
